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Das Leben in Gaza geht trotz allem weiter.

Palästinenser organisieren ein kollektives Ramadan-Iftar in der östlichen Region Khan Yunis im Süden des Streifens Gaza



Banner an einem Einkaufszentrum in Berlin-Neukölln (16.4.2023)
 

Die Unsichtbar gemachten


Polizei verbietet weitere Palästina-Kundgebung

(Deutschland opfert seinen Rechsstatus den Zionisten und verliert das Recht, sich über die Zensur anderer Staaten zu erheben)

Jan Ralske - 17.04.2023

Die Berliner Polizei hat am Montag erneut eine Kundgebung für die Rechte der Palästinenser verboten. Die Versammlung unter dem Titel »Gedenktag der palästinensischen Häftlinge in israelischen Gefängnissen« war für Montag nachmittag vor dem Brandenburger Tor angemeldet worden. Es sei aufgrund von Erfahrungen mit ähnlichen Veranstaltungen mit volksverhetzenden und antisemitischen Ausrufen und Gewaltverherrlichung zu rechnen, begründete die Polizei das Verbot.

Schon am Wochenende zuvor waren zwei weitere propalästinensische Demonstrationen unter anderem zum »Tag der palästinensischen politischen Gefangenen« von der Polizei verboten worden. Das Demonstrationsverbot für Sonnabend war vom Berliner Verwaltungsgericht und anschließend vom Oberverwaltungsgericht Berlin-Brandenburg bestätigt worden, gegen das Versammlungsverbot von Sonntag waren keine Rechtsmittel eingelegt worden. Mehrere rund um den Hermannplatz in Berlin-Neukölln aufgezogene Hundertschaften der Polizei hatten am Wochenende in Berlin die Einhaltung der Verbote überwacht. Zu Protesten auf der Straße kam es nicht. Doch am Sonntag hatten unbekannte Aktivisten vom Dach eines Einkaufszentrums in Neukölln ein Banner entrollt, auf dem es neben einer palästinensischen Fahne in englischer und arabischer Sprache hieß: »Wenn sie dein Land besetzen, lass sie nicht auch deinen Geist okkupieren.« Die Polizei entfernte das Banner später.

Hintergrund der derzeitigen Berliner Verbote ist eine propalästinensische Demonstration am Osterwochenende, bei der laut einem Videomitschnitt eine Einzelperson aus der Menge heraus einmal »Tod den Juden« gerufen hatte – gegen den Unbekannten wird wegen Volksverhetzung ermittelt. Andere gegen den Staat

Vincent Lemire, Historiker: "In Jerusalem zerstören die Israelis den Status quo, den sie 1967 selbst geschaffen haben"

 Das Gespräch führte Louis Imbert   LE MONDE/ Jerusalem - 14. April 2023  - Übersetzt mit DeepL

Bild 1 von 1Unter dem Vorwand, dort die "Religionsfreiheit" zu garantieren, fördert Israel den Zugang  radikaler Juden auf der Esplanade der Al-Aqsa-Moschee in Jerusalem, erklärt der Historiker in einem Interview mit Le Monde.

Vincent Lemire ist Historiker und Leiter des französischen Forschungszentrums in Jerusalem. Er veröffentlichte 2022 « Au pied du mur. Vie et mort du quartier maghrébin de Jerusalem (1187-1967) », Seuil, und  « Histoire de Jérusalem en bande dessinée » mit Christophe Gaultier, Les Arènes. Er analysiert die von Israel durchgeführten Angriffe auf den "Status quo", der die heiligen Stätten in der Altstadt von Jerusalem regelt. Diese Polizeiaktionen, die während des Ramadan unter dem Vorwand, die "Religionsfreiheit" zu gewährleisten, durchgeführt werden, schüren regelmäßig die Wut der Palästinenser. Im Jahr 2021 hatten sie den Funken erzeugt, der zu einem neuen Krieg in Gaza führte. Im April 2023 führten sie zu einem Raketenbeschuss Israels aus dem Libanon, wie es ihn seit 2006 nicht mehr gegeben hatte.

Warum hat die israelische Polizei die Al-Aqsa-Moschee in zwei aufeinanderfolgenden Nächten am 5. und 6. April gewaltsam geräumt?

Um Hunderten von jüdischen Extremisten, die am Vorabend des jüdischen Passahfestes auf der Al-Aqsa-Moschee-Esplanade beten wollten, am Morgen den Durchgang zu ermöglichen. Mehrere von ihnen wurden mit einem Lamm im Arm festgenommen, das sie als "Osteropfer" (Korban) opfern wollten, wie zur Zeit des Zweiten Tempels, der im Jahr 70 von den Truppen des Titus zerstört wurde. Diese Radikalen wollen anstelle der muslimischen heiligen Stätten einen "dritten Tempel" errichten.

Sie werden immer einflussreicher: Vor fünfzehn Jahren kamen nur knapp zweitausend Juden jedes Jahr zum Beten auf die Esplanade, heute sind es über fünfzigtausend. Neu ist jedoch die Ausrichtung der israelischen Regierung auf sie. Der Supremacist Itamar Ben Gvir, Minister für nationale Sicherheit, verteidigte diese Gruppierungen, als er noch Anwalt war. Jetzt trägt er zu strukturierenden Sicherheitsentscheidungen in Bezug auf die Esplanade bei.

Warum schließen sich Muslime nachts in der Moschee ein und geben vor, sie zu verteidigen?

Diese Nachtwachen (Itikaf) sind eine banale volkstümliche Praxis im Islam. Der türkische Reisende Evliya Çelebi beschrieb 1650, dass sich Tausende von Muslimen "die ganze Nacht hindurch unter Öllampen versammelten, um den Koran zu lesen und Beschwörungsformeln zu rezitieren", während sie bis zum Morgengrauen von Sufi-Gesängen eingelullt wurden. Zur gleichen Zeit äußerte sich der Traditionalist Al-Qashashi besorgt darüber, dass "zehntausend Lampen angezündet werden, damit junge Männer und Frauen die Nacht auf der Esplanade verbringen können".

Welche Rolle soll man der islamistischen Hamas-Bewegung zuschreiben, die zur Verteidigung der heiligen Stätten aufgerufen hat?

Wenn Zusammenstöße absehbar sind, bereitet sich natürlich jeder darauf vor. Um das Risiko zu verringern, haben die Waqf-Behörden [jordanische Stiftung, die die heiligen Stätten der Muslime verwaltet] die Gläubigen aufgefordert, nur in den letzten zehn Nächten des Ramadan in der Moschee zu wachen. Man kann aber auch feststellen, dass es, wenn kein Besuch von Aktivisten des Dritten Tempels angesetzt ist, nicht zu Zusammenstößen kommt.

Den israelischen Behörden zufolge verwandeln diese muslimischen "Randalierer" einen heiligen Ort in einen politischen Raum. Ist diese Unterscheidung sinnvoll?

Man kann das Argument umdrehen: Kein gemäßigter Jude steigt auf die Esplanade, um dort zu beten. Das tun nur diejenigen, die eine politische Agenda haben und die Muslime von dort vertreiben wollen. Die Esplanade ist jedoch der einzige öffentliche Raum, der den 400 000 Palästinensern in Jerusalem zur Verfügung steht: Sie ist ein Zufluchtsort, an den man kommt, um zu beten, aber auch um sich auszuruhen, zu diskutieren, sich zu versammeln ... und damit gegebenenfalls auch, um Politik zu machen.

Warum behauptet Premierminister Benjamin Netanjahu, dass er die "Religionsfreiheit" in Al-Aqsa verteidigt?

Diese Wortwahl ist geschickt, denn wie könnte man gegen "Religionsfreiheit" sein? Aber, seien wir mal ehrlich, wer würde die "Religionsfreiheit" von Muslimen in einer Kirche verteidigen? Oder die der Christen in einer Synagoge? In Wirklichkeit steht dieses Konzept in striktem Widerspruch zum Status quo, der die heiligen Stätten in Jerusalem regelt und ein praktikables, wenn nicht gar friedliches Zusammenleben der Gemeinschaften ermöglicht.

Was ist dieser Status quo?

Die Einhaltung des Status quo bedeutet, dass die historische Nutzung einer heiligen Stätte nicht verändert wird. Es ist jedoch ein Kofferwort, das sehr unterschiedliche Situationen abdeckt. Als De-facto-Autorität in Jerusalem haben die Israelis zum Beispiel den Status quo geerbt, der den Zugang von Christen zur Grabeskirche regelt und 1757 von den Osmanen eingeführt wurde. Nach dem Sechstagekrieg evakuierte die israelische Armee am Abend des 10. Juni 1967 die 800 Bewohner des maghrebinischen Viertels, das in der folgenden Nacht dem Erdboden gleichgemacht wurde, um den weitläufigen Vorplatz der Westmauer [Überbleibsel des Zweiten Tempels] zu schaffen.

Aus Sicherheitsgründen wurden zwei getrennte heilige Stätten eingerichtet: eine ausschließlich muslimische auf der Esplanade der Moscheen und eine ausschließlich jüdische unterhalb, die ein von Saladin Ende des 12. Jahrhunderts gegründetes Viertel für Pilger aus dem Maghreb auslöschte. Nach dem Völkerrecht hat Israel daher eine besondere Verantwortung, diesen Status quo, den es selbst geschaffen hat, durchzusetzen.

 

 

Gibt der israelische Staat zu, dass er das Viertel abgerissen hat?

Nein, die offizielle Darstellung besagt, dass es von einer Handvoll Zivilisten, Bauunternehmern, zerstört wurde. Um zu beweisen, dass es sich um eine politische Entscheidung handelte, die auf höchster staatlicher Ebene getroffen wurde, musste ich die Archive der Stadtverwaltung durchsuchen und konnte ein Treffen zwischen Teddy Kollek, dem Bürgermeister von Jerusalem, und Uzi Narkiss, dem Kommandanten der Militärzone, am 9. Juni 1967 identifizieren, bei dem die logistischen Mittel für die Zerstörung des Viertels geplant wurden. In den Archiven des israelischen Außenministeriums habe ich auch eine handschriftliche Notiz vom 9. Juni 1967 gefunden, in der sprachliche Elemente zur Rechtfertigung dieser Zerstörung vorbereitet werden.

Seit wann ändert Israel diesen Status quo?

Seit dem Ende des Osloer Friedensprozesses Ende der 2000er Jahre, denn die Geschehnisse auf der Moschee-Esplanade sind aufschlussreich für die Gesamtentwicklung des Konflikts. Das Ende der "Zwei-Staaten-Lösung" [Israel und Palästina] entspricht in Jerusalem dem Ende der "Zwei-Esplanaden-Lösung"." Im besetzten Westjordanland wird die "Grüne Linie" [Waffenstillstandslinie, die Israel bis 1967 von den palästinensischen Gebieten trennte] ausgelöscht, während in Jerusalem die sichere Trennung zwischen den jüdischen und muslimischen heiligen Stätten aufgehoben wird.

Ein anderes Modell drängt sich auf: das Modell, das Israel seit Ende der 1970er Jahre in Hebron im Westjordanland am Grab der Patriarchen [das angeblich die sterblichen Überreste Abrahams, des Vaters der drei monotheistischen Religionen, beherbergt] erprobt. Dort vermischen sich Raum und Zeit der jüdischen und muslimischen Gebete immer wieder. Es kommt regelmäßig zu Zusammenstößen, und jedes Mal schreiten die israelischen Sicherheitsmaßnahmen voran und damit auch der jüdische Zugriff auf das Grab.

Wie ist dies in Jerusalem zu beobachten?

Es werden Zeitpläne und Zugangskorridore geschaffen. Während des Ramadan beten manchmal 120.000 Muslime auf der Esplanade. Wenn eine Gruppe von 200 jüdischen Gläubigen durch das Tor der Maghrebiner, das für Touristen reserviert ist, eintritt, muss man ihnen einen Weg freimachen. Viele von ihnen tragen weiße Kleidung, ziehen ihre Schuhe aus und wiegen sich hin und her, um zu zeigen, dass sie Pilger und keine Touristen sind.

Unmerklich prallen auf der Esplanade also zwei Achsen aufeinander. Eine muslimische Achse, die in Nord-Süd-Richtung verläuft: Es ist die Achse des islamischen Gebets, das den Felsendom über die Al-Aqsa-Moschee mit Mekka verbindet. Und eine jüdische Achse, die in Ost-West-Richtung verläuft und den Plan des Zweiten Tempels aufgreift. Auf dieser Achse versammeln sich die Aktivisten in der Nähe des Goldenen Tors, um laut zu beten, und verlassen die Esplanade dann rückwärts durch das Kettentor.

Warum sollten jüdische Gebete auf der Esplanade nicht erlaubt sein?

In einer idealen Welt, am Ende eines umfassenden Friedensprozesses, wäre es denkbar, dass die islamischen Autoritäten den Juden Gebetsräume und -zeiten einräumen. Historisch gesehen ist dies bereits geschehen. Im Jahr 1481 befand sich der jüdische Reisende Meshullam Da Volterra in der Nacht von Tisha Beav, in der die Juden der Zerstörung des ersten und zweiten Tempels gedachten, in Jerusalem. Er berichtet, dass "alle Lampen im Tempelhof von den muslimischen Behörden gelöscht werden, die auf diese Weise den 9. Aw wie die Juden respektieren". Im Jahr 1523 berichtet auch der mystische jüdische Pilger David Reubeni, dass es ihm erlaubt wurde, fünf Wochen lang im Felsendom zu beten.

Aber das war ein Einzelfall?

Ja, denn in guter Orthodoxie erinnern die rabbinischen Autoritäten daran, dass Jewish prayers on the esplanade . Vorsichtshalber verbietet das Schild, das noch immer am Tor der Maghrebiner hängt und von den höchsten rabbinischen Autoritäten des Landes unterzeichnet wurde, Juden daher den Besuch der Esplanade. Dies ist jedoch heute innerhalb der jüdischen Orthodoxie umstritten.

Der Staat fördert also diese Besuche gegen das Verbot der Oberrabbiner?

Ja, und die Regierung von Benjamin Netanjahu nimmt sogar in Kauf, dass sie die Sicherheit der Israelis zugunsten eines millenaristischen Restaurierungsprojekts des Tempels in Jerusalem gefährdet. Die Erlaubnis für Juden, auf dem Moschee-Esplanade zu beten, stellt ein großes Risiko dar, wie alle israelischen Sicherheitsdienste bestätigen. Tatsächlich führte dies dazu, dass Raketen aus Gaza, dem Libanon und Syrien auf Israel abgefeuert wurden.

Ist es über den Waqf die jordanische Monarchie, die Israel schwächt?

Ja, denn die jordanischen Behörden haben nicht das Recht, über dieses unveräußerliche Eigentum zu verhandeln, das  rechtlich Gott gehört. Aber der Waqf wird auch von einer islamischen Macht, dem schiitischen Iran, angegriffen, der sich über seine Verbündeten, die libanesische Hisbollah und die palästinensische Hamas, als sein Verteidiger mit Waffengewalt aufspielt.

Es handelt sich hierbei nicht um einfache geopolitische Spiele. Der Felsendom ist die älteste erhaltene islamische heilige Stätte der Welt. Sein Bau wurde 691 fertiggestellt, vierzig Jahre bevor die endgültige Fassung des Korans festgelegt wurde. Alle Muslime auf der Welt wissen das und haben deshalb ein Bild des Felsendoms in ihrem Wohnzimmer hängen, neben einem anderen, das die Kaaba in Mekka zeigt. Für die Palästinenser ist die Moschee-Esplanade daher die letzte Schlacht, die sie nicht verlieren können.   Quelle

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Israels Mossad-Chef David Barnea (C) nimmt am 16. Januar 2023 im israelischen Verteidigungsministerium in Tel Aviv an einer Zeremonie zu Ehren des neuen israelischen Militärchefs teil (AFP)

Pentagon-Leaks: Dokumente behaupten, Israels Mossad habe die Proteste gegen Netanjahu unterstützt

Israel dementiert vehement Berichte, wonach Washington seinen Verbündeten ausspioniert haben soll

MME - 9. April 2023 - Übersetzt mit DeepL

Der israelische Spionagedienst Mossad hat heimlich Menschen dazu ermutigt, sich an Protesten gegen die von Premierminister Benjamin Netanjahu vorgeschlagene Justizreform zu beteiligen. Das geht aus angeblich durchgesickerten Dokumenten des US-Geheimdienstes hervor.

In den Dokumenten, die auf "Anfang bis Mitte Februar" datiert sind, heißt es, die Mossad-Führung habe "Mossad-Beamte und israelische Bürger aufgefordert, gegen die von der neuen israelischen Regierung vorgeschlagenen Justizreformen zu protestieren, einschließlich mehrerer ausdrücklicher Aufrufe zum Handeln, die die israelische Regierung anprangern".

Aus dem Geheimdienstprotokoll geht nicht hervor, wer den Befehl gab, Mossad-Mitarbeiter und Zivilisten zur Teilnahme an den Protesten zu ermutigen, aber es wird darauf hingewiesen, dass die Informationen von der Signalabteilung stammten - was bedeutet, dass die USA ihren engsten Verbündeten in der Region ausspionierten.

Die jüngsten Enthüllungen sind Teil einer Reihe von US-Geheimdienstdokumenten, die online veröffentlicht und der Washington Post und anderen Zeitungen zugespielt wurden. Das FBI untersucht, wer hinter den undichten Stellen steckt. Die Authentizität der Dokumente wird allgemein als glaubwürdig angesehen, auch wenn die darin enthaltenen Informationen nicht unbedingt den Tatsachen entsprechen.

Das Büro des israelischen Premierministers verurteilte am Sonntag den Bericht im Namen des Mossad und bezeichnete ihn als "verlogen und ohne jede Grundlage".

"Der Mossad und seine hochrangigen Mitarbeiter ermutigten und ermutigen nicht, sich an den Demonstrationen gegen die Regierung, an politischen Demonstrationen oder an politischen Aktivitäten zu beteiligen", hieß es in der Erklärung.

"Der Mossad und seine leitenden Mitarbeiter haben sich mit dem Thema der Demonstrationen überhaupt nicht befasst und sind dem Wert des Dienstes am Staat verpflichtet, der den Mossad seit seiner Gründung geleitet hat."

Die Offenlegung dieser Dokumente erfolgt, nachdem regierungsfreundliche Israelis die USA beschuldigt hatten, die Proteste gegen Netanjahu heimlich zu orchestrieren und zu unterstützen.

Letzten Monat behauptete Netanjahus Sohn Yair, das US-Außenministerium stecke "hinter den Protesten in Israel, mit dem Ziel, Netanjahu zu stürzen, offenbar um ein Abkommen mit den Iranern zu schließen".

Washington wies diese Behauptungen zurück und erklärte, dass alle Berichte, wonach es "diese Proteste fördert oder unterstützt ... völlig und nachweislich falsch" seien.

Israel wird seit Januar von wochenlangen Protesten und Streiks gegen die geplante Justizreform erschüttert, von der Kritiker behaupten, sie würde den Obersten Gerichtshof schwächen und die Kontrolle des Parlaments aushebeln.

Netanjahu hatte den Vorschlag im vergangenen Monat ausgesetzt, um einen Dialog mit der Opposition bis Ende Mai zu ermöglichen, bevor er die Gesetzesvorlagen erneut auf den Weg brachte.

Der Plan wurde von US-Präsident Joe Biden öffentlich kritisiert, der Netanjahu aufforderte, "davon Abstand zu nehmen".

Seine Äußerungen riefen Kritik von Netanjahu und seinen Partnern hervor und machten die schwelenden Spannungen zwischen den beiden Regierungen deutlich. Quelle

 

Ehemalige israelische Spitzenpolizisten fordern Netanjahu auf, den rechtsextremen Minister Ben-Gvir zu entlassen

Die pensionierten hochrangigen Polizeibeamten, darunter fünf ehemalige Polizeichefs, forderten Premierminister Netanjahu auf, den Minister für nationale Sicherheit sofort zu entlassen, und warnten davor, dass sein Handeln zu einer Eskalation der Gewalt zwischen Israel und den Palästinensern und der muslimischen Welt im Allgemeinen führen könnte

Josh Breiner - 8. März 2023 - Übersetzt mit DeepL

Fünf ehemalige israelische Polizeichefs und Dutzende anderer pensionierter hochrangiger Polizeibeamter haben am Mittwoch einen Brief veröffentlicht, in dem sie Premierminister Benjamin Netanjahu auffordern, den Minister für nationale Sicherheit Itamar Ben-Gvir sofort zu entlassen.

Die Unterzeichner des Briefes, zu denen die ehemaligen Kommissare Shlomo Aharonishki, Assaf Hefetz, Roni Alsheich, Rafi Peled und Moshe Karadi gehören, erklärten, Ben-Gvir handele "entgegen den ihm gesetzlich zustehenden Befugnissen, mischt sich in den Entscheidungsprozess bei Operationen ein und nutzt die Ereignisse [vor Ort] und die Polizei für seine politischen Zwecke aus".

Der Brief fügt hinzu, dass die Beamten kürzlich erfahren hätten, dass Ben-Gvir Polizeibeamte angewiesen habe, die Zerstörung palästinensischer Häuser während des Ramadan fortzusetzen, und warnte, dass diese Aktion so wäre, als würde man "ein brennendes Streichholz in ein Fass voller Schießpulver werfen, was im besten Fall die dritte Intifada auslösen und im schlimmsten Fall unnötigerweise die muslimische Welt [gegen Israel] aufhetzen könnte."

In dem Brief bekundeten die pensionierten Polizeibeamten ihre Absicht, am Samstag an den wöchentlichen Protesten gegen die Regierung in Tel Aviv teilzunehmen, und riefen "alle ehemaligen Polizeibeamten und ihre Familien, die die Polizei und die Demokratie unterstützen" auf, sich ihnen anzuschließen.

Im vergangenen Monat wurde bekannt, dass Ben-Gvir den beschleunigten Abriss von Häusern von Palästinensern in Ostjerusalem angeordnet hatte, was ihm eine scharfe Rüge von Polizeipräsident Kobi Shabtai einbrachte.

Mehreren Quellen zufolge forderte Ben-Gvir Shabtai auf, das Tempo und die Häufigkeit der Hauszerstörungen zu erhöhen, kurz nachdem mehrere Häuser im Ostjerusalemer Stadtteil Jabel Mukaber zerstört worden waren.

Das Gespräch zwischen den beiden spitzte sich zu, als Shabtai auf Ben-Gvirs Forderung antwortete: "So werden keine Entscheidungen getroffen", so die Quellen.


Der Zusammenstoß zwischen den beiden kam inmitten von Aussagen hoher Polizeibeamter über die schwierige Arbeitsbeziehung mit dem Minister für nationale Sicherheit. Die Beamten sagten, dass sie von Ben-Gvirs Positionen und Forderungen oft nur über die Medien und nicht direkt von dem Minister erfahren.

Am vergangenen Donnerstag lobte Ben-Gvir Shabtai in einem Brief für seinen "persönlichen Umgang mit den Anarchieversuchen" bei regierungsfeindlichen Protesten in Tel Aviv, bei denen die Polizei ungewöhnlich hart gegen Demonstranten vorging und unter anderem Betäubungsgranaten einsetzte. Aus Polizeikreisen verlautete, die Beamten betrachteten Ben-Gvirs Brief als unverblümte Intervention und Untergrabung eines Bezirkskommandanten. Quelle



Quelle unbekannt.

Menschen tragen israelische Flaggen, während sie an den Feierlichkeiten zum 71. Unabhängigkeitstag Israels in Jerusalem teilnehmen, 8. Mai 2019. (Hadas Parush/Flash90)


Die traurige Wahrheit hinter dem israelischen "Glück

Wie kann ein Land, das ständig Gewalt ausübt und unter großen Ungleichheiten leidet, als das viertglücklichste der Welt gelten?


Asaf Calderon - 17. April 2023 Übersetzt mit DeepL

Hier eine seltsame Schlagzeile: Im World Happiness Report 2023 wird Israel als das viertglücklichste Land der Welt eingestuft. Wir werden nur von den Finnen, Dänen und Isländern übertroffen und lassen die Niederländer, Schweden und Norweger hinter uns. Das ist zu jeder Zeit ein beeindruckendes Ergebnis, und das umso mehr, als Hunderttausende von Israelis auf den Straßen zeigen, wie unzufrieden sie mit ihrer derzeitigen rechtsextremen Regierung sind.

Oberflächlich betrachtet ist es bemerkenswert, dass ein Land, dessen Bürger ständig Gewalt ausgesetzt sind (und diese auch ausüben), das unter tiefgreifenden wirtschaftlichen und rassischen Ungleichheiten leidet und mit einer noch nie dagewesenen Instabilität konfrontiert ist - ein Land, das kürzlich von seinem eigenen Präsidenten als "am Rande des Abgrunds" bezeichnet wurde - es sogar in die obere Hälfte der Liste geschafft hat. Wie ist dies zu erklären?

Könnte es sein, wie in der Jerusalem Post angedeutet, dass "die Menschen persönlich glücklich und zufrieden sein können, auch wenn sie auf nationaler Ebene das Gefühl haben, dass es überall dunkle Wolken gibt"? Wenn die Sonne hell genug und der Hummus lecker genug ist, kann man vielleicht sogar am Rande des Abgrunds glücklich sein? Mag sein. Vielleicht ist der Versuch, das nationale Glück objektiv und quantitativ auf der Grundlage einer kleinen Stichprobe zu messen, von vornherein ein sinnloses Unterfangen, und diese scheinbare Anomalie beweist das einfach? Das ist wahrscheinlicher. Aber die Ergebnisse sind dennoch interessant und verdienen eine genauere Betrachtung.

Zunächst einmal: Ähnlich wie die israelische Demokratie ist auch das israelische Glück auf seine wahlberechtigten Bürger beschränkt - etwas mehr als neun Millionen Menschen, von denen etwa 75 Prozent Juden und 20 Prozent Palästinenser sind. Israels entrechtete, nicht staatsbürgerliche palästinensische Untertanen in den besetzten Gebieten, die fast fünf Millionen zählen, wurden separat befragt; sie rangieren auf Platz 99, glücklicher als die Marokkaner, aber unglücklicher als die Iraker. Die große Diskrepanz zwischen israelischen Staatsbürgern und besetzten Palästinensern ist keine Überraschung, aber dennoch erwähnenswert.

Zwar sind die meisten Israelis von den politischen und sozialen Unruhen, die sie umgeben, nicht so stark betroffen wie ihre palästinensischen Mitbürger, aber sie gehen auch nicht unbeeinflusst davon durch ihr persönliches Leben. Wie könnten sie auch? Israelis sind verpflichtet, in einer Besatzungsarmee zu dienen - im besten Fall eine zermürbende und ausbeuterische, im schlimmsten Fall eine zutiefst traumatisierende Erfahrung.

Auch im zivilen Leben ist Gewalt weiterhin schockierend alltäglich, in Form von Verbrechen, Polizeibrutalität, häuslicher Gewalt und grenzüberschreitenden Raketen. Die Löhne sind niedrig, die Lebenshaltungskosten sind hoch (Tel Aviv wurde kürzlich vom Economist zur teuersten Stadt der Welt gekürt), und die Kluft zwischen den wenigen Reichen und der kämpfenden Mehrheit wird immer größer. Der institutionalisierte Rassismus gegen Mizrahim und andere jüdische Randgruppen, ganz zu schweigen von den palästinensischen Bürgern, ist so schlimm wie eh und je.

Die Probleme sind zahlreich und tiefgreifend, und Israelis scheuen sich normalerweise nicht, darüber zu klagen. Die Vorstellung, dass die Israelis eines der glücklichsten Leben der Welt führen, ist daher einfach absurd.

Aber die Sache ist die: Das Hauptinstrument, das in dem Bericht zur Messung des Glücks verwendet wird, die Cantril-Leiter, misst das Glück im eigentlichen Sinne des Wortes nicht. Die Befragten werden gebeten, ihr Leben auf einer Skala von 1 bis 10 einzustufen, wobei 1 für das schlechteste und 10 für das beste Leben steht. Was der Glücksindex also misst, ist die Vorstellungskraft: Die Fähigkeit, sich ein besseres Leben vorzustellen, wird mit der Fähigkeit verglichen, sich ein schlechteres Leben vorzustellen.

Bei dieser Übung in Vorstellungskraft haben die Israelis am viertbesten abgeschnitten, und es ist keine Überraschung, dass sie bei diesem Test ganz oben stehen. Seit Jahren ist der vorherrschende politische Diskurs in Israel ein Versuch, die Vorstellungskraft zu unterdrücken. Die gesamte politische Karriere von Premierminister Benjamin Netanjahu basiert auf der Vorstellung, dass das Leben unter seiner Herrschaft zwar objektiv gesehen ziemlich schrecklich ist, aber dennoch das beste Leben ist, das wir uns je erhoffen können.

Keine Utopie mehr

Das war nicht immer so. Der Zionismus begann als utopisches Projekt und beflügelte in den ersten Generationen die Phantasie von Träumern aus dem gesamten politischen Spektrum, von Kommunisten bis zu rechten Revisionisten.

Die meisten dieser Träume wurden schließlich aufgegeben, jeder aus seinen eigenen Gründen. Einige von ihnen scheiterten vielleicht, weil sie auf Widersprüchen aufbauten. Der Untergang der Kibbuzim zum Beispiel wird gerne als verlorener Traum romantisiert, aber diese angeblich sozialistischen Utopien waren in Wirklichkeit Gated Communities, die fast ausschließlich europäischen Juden Sozialismus boten und durch Landzuteilungen nicht nur die einheimische palästinensische Bevölkerung enteigneten, sondern auch die ganz und gar nicht utopischen "Entwicklungsstädte", die für mizrachische Bürger gebaut wurden.

Die einzige utopische Vision, die heute noch Bestand hat, ist der messianische Zionismus des Rabbiners Abraham Isaac Kook, der von den Anhängern des extremistischen amerikanisch-israelischen Rabbiners Meir Kahane eine faschistische Weiterentwicklung erfuhr. Der Traum von einem halachischen Königreich, einem Dritten Tempel auf dem Jerusalemer Tempelberg/Haram al-Sharif und einem "entscheidenden" Sieg über die Palästinenser wird von vielen Rechtsextremen als so nahe wie nie zuvor angesehen, was sie in der Tat sehr glücklich macht. Den Anhängern dieser Vision - in der Bergjugend, in der Knesset und im Ministerium für Nationale Sicherheit - mangelt es gewiss nicht an Phantasie.

Obwohl sie einst zahlreich waren, waren die utopischen Idealisten nie die Mehrheit. Für die meisten Israelis bestand das zentrale Versprechen des Zionismus einfach darin, einen sicheren Hafen für die Juden der Welt zu schaffen. Meine kommunistischen Großeltern zum Beispiel wurden Zionisten, nachdem sie den Holocaust überlebt hatten, weil der Zionismus ihnen diesen sicheren Hafen versprach. Ihre Kinder blieben Zionisten, selbst als sie den Traum vom Kommunismus aufgaben, vor allem, weil sie an dieses Sicherheitsversprechen glaubten, wenn auch an nichts anderes.

Warum israelische Versuche, eine Verfassung zu schreiben, immer scheitern

Doch Sicherheit gab es nie. 1948 wurde der Ausnahmezustand verhängt, der nie aufgehoben wurde, nicht einmal für einen einzigen Tag. Kriege folgen auf Kriege, und Zeiten relativer Stabilität werden als bloße Intervalle zwischen der letzten Eskalation und der nächsten angesehen. Anstatt unsere Kinder aufs College zu schicken, schicken wir sie zur Polizei und quälen eine besetzte Bevölkerung, wo sie Körperverletzung und Tod riskieren und wo moralischer Schaden garantiert ist.

Als ich aufwuchs, wurde mir noch gesagt, dass dies eine vorübergehende Situation ist, dass der Frieden kommen wird, dass es nur eine Frage der Zeit ist - vielleicht muss ich nicht einmal zum Militär gehen, wenn ich erwachsen bin, wer weiß. Heute wird das den Kindern nicht mehr beigebracht. Der Status quo ist alles, was wir haben.

Ein bezeichnendes Symbol dafür ist das Aufkommen der Idee der "Konfliktbewältigung" oder, in jüngerer Zeit, der "Konfliktverkleinerung". Fast niemand in Israel glaubt heute, dass die ständige Gewalt zwischen Israelis und Palästinensern jemals enden wird. Es gibt keine Lösung; bestenfalls können wir den Konflikt eindämmen, indem wir die Zahl der israelischen Opfer auf einem akzeptablen Niveau halten, palästinensische Aufstände niederschlagen, wenn sie unvermeidlich aufkommen, und in regelmäßigen Abständen den "Rasen" im Gazastreifen und im Südlibanon mähen, um Hamas und Hisbollah in Schach zu halten.

Diese deprimierend vorhersehbare Routine ist alles, was eine ganze Generation von jungen Israelis je kennengelernt hat. Mit leichten Abweichungen ist dies die Politik nicht nur von Netanjahu, sondern auch von seinen wichtigsten "zentristischen" Rivalen Benny Gantz und Yair Lapid. Das Sicherheitsversprechen des Zionismus hat sich in Netanjahus Versprechen verwandelt, dass "wir für immer mit dem Schwert leben werden".

Es ist schwer zu sagen, wann genau diese extreme Unterdrückung der israelischen Vorstellungskraft begann - vielleicht mit der Behauptung des damaligen Ministerpräsidenten Ehud Barak, dass es "keinen palästinensischen Partner für den Frieden gibt", Anfang der 2000er Jahre; vielleicht mit der Ermordung von Yitzhak Rabin im Jahr 1995. Die Zweistaatenlösung, so fehlerhaft und konservativ sie auch war, ermöglichte es den Israelis zumindest, sich eine Zukunft in Frieden vorzustellen. In Israel gibt es fast niemanden, der noch ernsthaft an sie glaubt. Mit ihrem Tod und in Ermangelung einer unmittelbar realisierbaren Alternative (eine Einstaatenlösung, bei der jeder Mensch zwischen Fluss und Meer die gleichen Rechte erhält, ist für die meisten Israelis viel zu radikal) wurde der miserable Status quo weithin als die einzig mögliche Realität akzeptiert.

Nach dieser Entwicklung verschwand der "Konflikt" allmählich aus den Nachrichten. Es ist schwer zu erklären, wie wenig sich der Durchschnittsisraeli für die Regierungspolitik in den besetzten Gebieten interessiert, es sei denn, sie steht in direktem Zusammenhang mit "Sicherheit" oder "Terrorismus". Selbst die beeindruckende (und an ihren Rändern geradezu heldenhafte) Protestbewegung gegen Netanjahus Justizreform ist von Natur aus konservativ und will die "israelische Demokratie retten" - etwas, das für fünf Millionen Untertanen des Staates offensichtlich nie existiert hat.

Selbst wenn sie in den Straßen Feuer entfachen, fällt es den Israelis schwer, sich eine bessere Zukunft vorzustellen. Im besten Fall können sie sich nur vorstellen, dass es so weitergeht wie bisher.

Wir befinden uns in einer noch nie dagewesenen und gefährlichen Ära in Israel-Palästina. Die rechtsextreme israelische Regierung hat ihre Pläne glasklar dargelegt. Sie will einen Freibrief, um Palästinenser auf beiden Seiten der Grünen Linie zu erschießen, jeden Siedlungsaußenposten zu legalisieren, die Unabhängigkeit des Justizsystems zu demontieren, afrikanische Asylbewerber abzuschieben, Menschenrechtsaktivisten zu delegitimieren und die freie Presse zum Schweigen zu bringen.

Dies ist eine Eskalation, der wir uns alle widersetzen sollten. Aber sie ist keine Abweichung oder ein Fehler. Seit 12 Jahren warnen wir von +972 vor den giftigen Folgen des wachsenden Rassismus in der israelischen Gesellschaft, der anhaltenden Besatzung und der zunehmend normalisierten Belagerung des Gazastreifens.

Unsere Arbeit war noch nie so wichtig wie heute. Und so düster es auch scheint, es gibt immer noch Hoffnungsschimmer. Die Popularität des offenen Faschismus hat die Menschen sowohl in Israel-Palästina als auch in der ganzen Welt für die gefährlichen Auswirkungen dessen, was bald kommen könnte, wachgerüttelt. Palästinenser und Israelis, die an eine gerechte Zukunft glauben, organisieren sich bereits und entwickeln Strategien, um den Kampf ihres Lebens zu führen.

Können wir auf Ihre Unterstützung zählen? +972 Magazine ist das führende Medienorgan dieser Bewegung, ein Ort, an dem palästinensische und israelische Journalisten und Aktivisten ihre Geschichten ohne Zensur erzählen können. Unser Journalismus unterbricht die verzerrte Mainstream-Berichterstattung und zielt darauf ab, Gerechtigkeit und Gleichheit für alle Menschen zwischen dem Fluss und dem Meer zu fördern.

Die gesamte muslimische Welt feiert den Ramadan, aber die Palästinenser scheinen dazu verdammt zu sein, seine Ankunft zu fürchten. Seit Wochen bereitet Israels Einschüchterungsmaschinerie sowohl seine Bürger als auch die Welt auf Spannungen in Jerusalem während des heiligen Fastenmonats vor, der in diesem Jahr mit dem jüdischen Pessachfest zusammenfiel. Wir mussten unser Fasten auch in dem Wissen beginnen, dass Itamar Ben Gvir, der rechtsextreme Minister für nationale Sicherheit und Tempelberg-Aktivist, für die Aufrechterhaltung der "Ordnung" rund um die Al-Aqsa-Moschee, die drittheiligste Stätte des Islam und das Herzstück der religiösen und politischen Identität der Palästinenser, zuständig war.

Israels Einschüchterungstaktik betraf sogar mich, einen alles andere als gläubigen Muslim, der diesen besonderen Monat für seine Festlichkeiten, Familientreffen und Gemeinschaftsfreuden liebt. Das Einzige, was noch zu sehen war, war die Intensität der zu erwartenden Gewalt. Wie viel Blut würde vergossen werden? Wie viele Gottesdienstbesucher würden verhaftet werden? Welchen Preis würden die palästinensischen Jerusalemer für die Arroganz der Regierung zahlen müssen?

Die israelischen Behörden haben nicht enttäuscht. In der ersten Woche des Ramadan brach die israelische Grenzpolizei in die Al-Aqsa-Moschee ein und griff die Gläubigen während des Fajr (Morgengebet) an, das den Beginn des täglichen Fastens markiert. Eine Woche später wurde Mohammed Al-Osaibi, ein arabischer Bürger und Arzt aus der Stadt Hura im Naqab/Negev, durch 11 Kugeln am Kettentor (Bab al-Silsela) in der Jerusalemer Altstadt ermordet. Die Polizei behauptet, er habe einen Anschlag verübt, hat aber keine Beweise oder Indizien dafür vorgelegt, obwohl das Gebiet zu den am stärksten überwachten des Landes gehört. Die palästinensische Gemeinschaft in Israel, vom Norden bis zum Süden, protestierte und rief zu einem Generalstreik auf.

In der vergangenen Woche dann die grausamen Bilder aus Al-Aqsa: erschütternde Aufnahmen von Grenzpolizisten, die ihre Wut an muslimischen Gläubigen ausließen und Dutzende von Menschen mit Schlagstöcken und Betäubungsgranaten verletzten. Auch Journalisten, die über die Ereignisse berichteten, wurden von der Polizei nicht verschont und ebenfalls verprügelt. Videos, die Hunderte von Festgenommenen in Handschellen und mit blauen Flecken zeigen, die von Beamten gedemütigt wurden, die sie anschrieen, sie sollten "den Kopf senken", lösten bei vielen Palästinensern Angst und Wut aus.

Israelische Sicherheitskräfte stoßen mit muslimischen Gläubigen nach einem Gebet vor dem Löwentor in Jerusalems Altstadt zusammen, während des heiligen Monats Ramadan, 5. April 2023. (Jamal Awad/Flash90)
Israelische Sicherheitskräfte stoßen mit muslimischen Gläubigen nach einem Gebet vor dem Löwentor in der Jerusalemer Altstadt zusammen, während des heiligen Monats Ramadan, 5. April 2023. (Jamal Awad/Flash90)
Die israelischen TV-Nachrichtenstudios wurden von Hasbara-Truppen überrannt, die die Behauptung aufstellten, die Hamas habe diese jungen Männer in die Moschee geschickt, um Unruhe zu stiften. Dieselben Sprachrohre fragten sich offen, warum die Jugendlichen an diesem Abend überhaupt in der Moschee waren und warum sie Steine und Feuerwerkskörper dabei hatten.

Die Antworten sind einfach, wenn man sich die Mühe macht, nachzuschauen. Erstens gibt es ein gängiges Ritual, vor allem während des Ramadan, bei dem in den Moscheen eine durchgehende Gebetsnacht vom Abend bis zum Morgen stattfindet. Es wird "i'tikaaf" genannt, was Abgeschiedenheit oder Trennung von der Außenwelt bedeutet. Während des Fastenmonats bereiten sich die Betreuer von Al-Aqsa auf diese regelmäßige Zeremonie vor, indem sie Matratzen, Decken, Essen und Getränke für Hunderte von Gläubigen pro Nacht organisieren. Es ist kein Zufall, dass die Konfrontationen mit der israelischen Polizei spät in der Nacht und früh am Morgen stattfanden, wenn die weltweite und lokale Medienpräsenz gering ist; die wichtigste Dokumentation der Angriffe sind die Aufnahmen der Telefonkameras von Gläubigen und Anwohnern der Moschee.

Die Stöcke, Steine und Feuerwerkskörper, die die Palästinenser in der Moschee aufbewahrten, deuten darauf hin, dass sie mit einem gewaltsamen Eindringen der Polizei in die Moschee rechneten; dies wurde schon oft beobachtet, insbesondere während des Pessachfestes, wenn immer mehr jüdische Besucher auf das Gelände strömten, die oft mit extremistischen Siedlergruppen in Verbindung gebracht werden. Sicherlich ist es kein schöner Anblick, solche Gegenstände in der Moschee zu haben - aber eine massive Razzia von mit Blendgranaten, Schlagstöcken und Gewehren bewaffneten Polizisten ist weitaus schockierender und stellt eine weitaus größere Verletzung der Heiligkeit der Moschee dar. Es ist klar, in welche Richtung sich das Kräfteverhältnis verschiebt.

Die Polizei behauptete, eine "Handvoll" extremistischer Gläubiger habe die Moschee verbarrikadiert und Hunderte unschuldiger Gläubiger gefangen genommen. Aber wenn das der Fall war, warum stieg dann die Zahl der Festgenommenen auf fast 400? Es waren so viele, dass die Polizei sie in einer demütigenden Parade durch die Altstadt mit Nummern am Körper kennzeichnete. Die Polizei behauptete sogar, sie habe in die Moschee eindringen müssen, um das Morgengebet zu ermöglichen; auch dies ist weit hergeholt.

Der zweite Grund, warum sich die Hasbaristen geirrt haben, ist, dass es in Bezug auf die Al-Aqsa-Moschee weder Hamas noch Fatah, weder Muslime noch Christen, weder Säkulare noch Religiöse gibt - es gibt nur Palästinenser, die sich um ihr Recht auf diesen heiligen Ort scharen. Wir haben gesehen, wie diese jungen Menschen 2017 erfolgreich gegen die israelischen Metalldetektoren rund um die Moschee protestiert haben, und wir haben gesehen, wie sie die Kämpfe gegen die Enteignung in den Vierteln Sheikh Jarrah, Silwan, Issawiya und dem Flüchtlingslager Shuafat angeführt haben. Die Palästinenser Jerusalems haben schon vor langer Zeit erkannt, dass sie im Kampf gegen die Besatzung auf sich allein gestellt sind und dass es unmöglich ist, dass sich eine einzelne Gruppierung ihren Kampf zu eigen macht.

Daran wurde ich letzte Woche erinnert, als ich einen Freund der Familie, Elias, anrief, um ihm ein frohes Osterfest zu wünschen. Aus dem Feiertagsgruß, der ein fester Brauch zwischen christlichen und muslimischen Nachbarn ist, entwickelte sich eine Diskussion über die politische Lage im Lande.

"Ich bin ein Christ", sagte er, "ich glaube an keine Religion. Meine Familienmitglieder sind verärgert, dass ich nicht an unseren Ostergebeten in der Verkündigungskirche in Nazareth teilnehme. Aber wenn ich sehe, was Soldaten und Polizisten den Gläubigen in der Al-Aqsa-Kirche antun, dann koche ich als Palästinenser vor Wut. Welcher Narr erwartet Zurückhaltung und Selbstbeherrschung angesichts von Sicherheitsbeamten, die die Moschee betreten? Das Volk hat das Recht, die Moschee zu schützen, mit allen Mitteln.

Er fuhr fort: "Stellen Sie sich vor, Christen beten in der Grabeskirche und Soldaten dringen mitten in der Nacht ein, um sie zu vertreiben. Hätte irgendjemand ein Problem mit den Betenden, wenn sie sich Sand aus den Kisten schnappen, die brennenden Kerzen oder die schweren Jesus-Statuen oder die heiligen Bücher aufheben und es mit den Knüppeln und Gewehren der Soldaten aufnehmen würden? Würde jemand diese gläubigen Christen als 'Terroristen' bezeichnen?"

Warum israelische Versuche, eine Verfassung zu schreiben, immer scheitern

In diesem Moment wurde mir auf bittere Weise bewusst, wie sehr Israel uns Palästinensern den Ramadan wirklich verdorben hat. Anstatt sich über die Oberflächlichkeit der neuen Fernsehserie des Monats zu streiten, die Frühlingsferien mit unseren Kindern zu genießen, die Tage zu verkürzen oder in Familien-WhatsApp-Gruppen über die zusätzlichen Stunden zu schimpfen, die Frauen mit der Zubereitung von Essen verbringen; anstatt mit jüdischen Freunden darüber zu scherzen, sie zu großen gemeinsamen Mahlzeiten voller veganer Optionen einzuladen; anstatt sich um das geistige und spirituelle Wohlbefinden zu kümmern, das in dieser Zeit des Jahres eintreten sollte - werden ich und viele wie ich dazu gebracht, diesen heiligen Monat zu fürchten.

Es sollte jedem mit einem Minimum an gesundem Menschenverstand klar sein, dass Tausende von muslimischen Gläubigen in Frieden beten und nach Hause zurückkehren würden, wenn die israelische Polizei und diejenigen, die sie geschickt haben, Al-Aqsa einfach in Ruhe lassen und den Waqf und die örtliche Gemeinde den Ort ohne die Provokationen fundamentalistischer Juden verwalten lassen würden, die versuchen, die Ordnung auf dem Gelände aufzuheben. Lassen Sie uns in dieser Stadt ohne Terror leben und sie erleben. Lasst uns ein normales Leben führen. Aber im Schatten der Besatzung und mit dieser messianischen und arroganten Führung, die der jüdische Staat für sich selbst gewählt hat, rückt dieses normale Leben jeden Tag weiter von uns weg. Quelle

Ein starker visueller Eindruck: "Wenn man seine Plakate oder Entwürfe betrachtet, wird man von seinem einzigartigen Stil stark angezogen," sagt Bahia Shehab über den syrischen Künstler Burhan Karkutli.Fotos


"A History of Arab Graphic Design“

Arbeit am kollektiven Gedächtnis

Zehn Jahre lang haben Bahia Shehab und Haytham Nawar an ihrem 2020 veröffentlichten Buch über die Geschichte des arabischen Grafikdesigns gearbeitet. Im Interview mit Marcia Lynx Qualey spricht Shehab über das Projekt und die Hürden, die dabei zu überwinden waren.

Marcia Lynx Qualey - 29.10.2022

Frau Shehab, welche persönlichen Erfahrungen haben Sie und Ihr Co-Autor in das Buch "A History of Arab Graphic Design“ eingebracht?

Bahia Shehab: Bereits 2011 hatte ich einen Kurs über die Geschichte des arabischen Grafikdesigns für unseren Studiengang an der Amerikanischen Universität in Kairo (AUC) geplant. Wir mussten dann feststellten, dass es kein Lehrbuch für einen derartigen Kurs gab. Er war aber bereits in den Lehrplan eingetragen. Als mein jetziger Kollege Haytham Nawar in unsere Fakultät eintrat, entstand daher die Idee, gemeinsam ein Lehrbuch zu erarbeiten.

Unser erstes Treffen fand in meiner Bibliothek zu Hause statt. Als er meine Regale betrachtete, musste er lachen und sagte: "Wenn du mich Zuhause besuchst, wirst du meine Reaktion verstehen!“ Unsere Bibliotheken waren tatsächlich fast identisch. Wir interessierten uns im Grunde für die gleichen Themen. Als wir uns schließlich an der AUC trafen, stellten wir fest, dass wir beide bereits unabhängig voneinander an einem Lehrbuch gearbeitet haben. Das war ein guter Anlass, Zeit und Ressourcen zusammenzulegen.

Cover von "A history of Arab graphic design" von Bahia Shehab und Haytham Nawar (erschienen bei AUC Press)
Der arabischen Diaspora kommt eine entscheidende Rolle zu. Sei es wegen der Lage in Palästina, des Bürgerkriegs im Libanon, der Invasion im Irak oder der Zerstörung in Syrien: Aufgrund der politischen Lage leben viele arabische Künstler und Designer heute außerhalb der Region. Für die Geschichte des Grafikdesigns in der Region bleiben ihre Arbeiten aber nach wie vor unverzichtbar.
Für wen haben Sie dieses Buch geschrieben? Hatten Sie dabei vor allem Ihre Studierenden im Blick oder auch junge Grafikdesigner?

Bahia Shehab: Wir mussten den Kurs zunächst ohne Lehrbuch unterrichten. Daher hofften wir, unser Buch könnte einerseits als Lehrmaterial für die Studierenden dienen, aber auch für alle Dozenten, die die Geschichte des arabischen Grafikdesigns unterrichten. Sozusagen als Bezugspunkt, auf dem sie aufbauen können.

Das war die wesentliche Motivation für unsere gemeinsame Arbeit. Der Kurs war der Ausgangspunkt, aber unser gemeinsames Interesse an denselben Themen hat die Arbeit am Buch dann vorangetrieben.

Was genau bezeichnet "Grafikdesign“ Ihrer Meinung nach? Im Netz wird es beispielsweise als eine "Form der visuellen Kommunikation" definiert. Haben Sie eine bessere Definition zur Hand?

Bahia Shehab: Was "Grafikdesign“ überhaupt ist, wird immer fluider. Die Welt des Designs befindet sich derzeit im Umbruch. Designer befassen sich nicht mehr allein mit der Grafik oder der visuellen Kommunikation eines Mediums.

Sie machen sich auch Gedanken darüber, wie ihre Grafik von der Zielgruppe genutzt wird und ob sie diese überhaupt erreichen.

Die Aufgaben der Designer entwickeln sich weiter. Im Grafikdesign liegt der Schwerpunkt aber immer noch auf der visuellen Kommunikation.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts haben die meisten Künstler als Grafikdesigner gearbeitet. Sie entwarfen Kalender, Verpackungen, Plakate und vieles mehr. Damals gab es noch keine klar definierten Aufgaben für Grafikdesigner und keine spezifische Nachfrage.

Nach den beiden Weltkriegen wuchs mit zunehmender Industrialisierung der Bedarf an Massenkommunikation. Damit war der Grundstein für das Grafikdesign nach unseren heutigen Vorstellungen gelegt.

Was unterscheidet Grafikdesign von Kunst? Ist das im arabischen Raum anders als etwa in den USA?

Bahia Shehab: Das Verhältnis zwischen Kunst und Grafik ist im arabischen Raum ungefähr so, wie wir es aus Europa oder den Vereinigten Staaten kennen. Allerdings sind arabische Designer oft ursprünglich Künstler, die Designaufträge annehmen und damit ihren Lebensunterhalt bestreiten. Viele der von uns befragten Designer haben daher ihre Werke nicht dokumentiert. Für sie ist Grafikdesign einfach Arbeit.

Neue Entwicklungen im arabischen Grafikdesign

Wie der Einleitung zu entnehmen ist, wollten Sie sich ursprünglich auf Grafikdesign in den arabischen Ländern konzentrieren, haben sich aber dann entschlossen, auch die arabische Diaspora mit einzubeziehen. Wie haben Sie das Projekt letztlich eingegrenzt?

Bahia Shehab: Unser Buch spiegelt die Wirklichkeit der arabischen Welt. Sei es wegen der Lage in Palästina, des Bürgerkriegs im Libanon, der Invasion im Irak oder der Zerstörung in Syrien: Aufgrund der politischen Lage leben viele Künstler und erfolgreiche Designer heute im Exil. In fast allen Ländern, die wir besucht haben, stießen wir auf das gleiche Muster: Die Künstler sind aus politischen Gründen oder wegen der gesellschaftlichen Verhältnisse ausgewandert und haben sich woanders niedergelassen.

Von links nach rechts: Koranblatt im frühen kufischen Stil, Abbasiden-Dynastie; Zeitungsbeilage, Kalligraphie von Yusuf Ahmad und Sayed Ibrahim, undatiert; Werbung für die arabische Schreibmaschine al-Hilal von Waked, Anfang des 20. Jahrhunderts: Zu Beginn des 20. Jahrhunderts arbeiteten die meisten Künstler als Grafikdesigner. Sie entwarfen Kalender, Verpackungen, Plakate und vieles mehr. Damals gab es noch keine klar definierten Aufgaben für Grafikdesigner und keine spezifische Nachfrage. Nach den beiden Weltkriegen entstand mit zunehmender Industrialisierung ein Bedarf an Massenkommunikation. Damit war der Grundstein für das Grafikdesign nach unseren heutigen Vorstellungen gelegt.
Für die künstlerische Erzählung in der Region bleibt ihre Arbeit aber nach wie vor unverzichtbar. Daher war es unmöglich, das Buch zu schreiben, ohne ihre Arbeit zu würdigen. Es war unmöglich, das arabische Grafikdesign geografisch auf die arabische Welt einzugrenzen. Das war insofern befreiend, da wir nicht mehr auf das Gebiet zwischen Marokko und Irak beschränkt waren. Wir konnten jeden interviewen, dessen Arbeit wir für das Grafikdesign als Ganzes für einflussreich und wichtig hielten.

Wo liegen die größten Lücken beim Archivmaterial und beim Wissen der Menschen über arabisches Grafikdesign?

Bahia Shehab: Die Lage beim Archivmaterial ist so absurd, dass ich kaum weiß, wo ich anfangen soll. Viele Designer haben ihre Arbeiten nicht aufbewahrt. Offenbar hält es auch keine staatliche Institution für nötig, diese Arbeiten aufzubewahren. Wir haben nicht einmal ein arabisches Designmuseum, geschweige denn ein Designarchiv.

Gibt es falsche Vorstellungen, die erst einmal geklärt werden müssen, bevor wir uns mit arabischem Grafikdesign beschäftigen?

Bahia Shehab: Niemand weiß so recht, wo er anfangen soll. Wir sollten den Menschen zunächst erklären, was arabisches Design ausmacht. Ich habe meinen Abschluss vor zwanzig Jahren gemacht. Die meisten Menschen haben damals gar nicht verstanden, was das für ein Beruf ist. Zwanzig Jahre später stehen die Studierenden vor dem gleichen Problem. Die Leute wissen nicht, was Grafikdesign ist. Bevor wir über falsche Vorstellungen sprechen, sollten wir also über das Konzept von Grafikdesign sprechen und wozu es überhaupt notwendig ist. Wir erleben derzeit eine zunehmende Sensibilisierung dafür. Insofern haben sich die Dinge seit meinem Abschluss verändert, aber es gibt noch viel Raum für Verbesserungen.

Warum konzentrieren Sie sich in Ihrem Buch auf die Vorstellung einzelner Designer und ihrer Arbeit?


Bahia Shehab: Wir wollten zeigen, wie sich das arabische Grafikdesign entwickelt hat, denn das ist für die jungen Designer wichtig. Es ging uns um Bildung. Der zentrale Gedanke war: Wie kann man den jüngeren Leser, die junge Designerin ansprechen? Wir wollten die Gesichter hinter den Namen zeigen, damit die Studierenden nicht nur etwas über Geschichte und Design im Allgemeinen lesen.

(Von links nach rechts) Cover von Al-Musawwar, 1956; Ghazal al-banat Cover eines Pressebuchs, 1949; Sindibad Kinderzeitschrift, entworfen von Hussein Bicar, undatiert; Quelle: AUC
Was also ist Grafikdesign? Designer befassen sich nicht allein mit der Grafik oder der visuellen Kommunikation eines Mediums. Sie machen sich auch Gedanken darüber, wie ihre Arbeiten genutzt werden, wie sie mit der Zielgruppe kommunizieren und ob sie damit diese überhaupt erreichen. Die Aufgaben von Designern entwickeln sich weiter. Der Schwerpunkt von Grafikdesign liegt aber immer noch auf der visuellen Kommunikation.
Wir wollten die Personen hinter den Werken zeigen und die heutige Generation mit den Pionieren des arabischen Designs bekannt machen. Wir wollten ihnen Grafikdesigner vorstellen, von denen sie sich inspirieren lassen können. Ich bin beispielsweise mit dem Eindruck aufgewachsen, dass es vor mir keine Designer gegeben hat.

Ehrlich gesagt, habe ich das noch lange geglaubt. Bei der Recherche zu diesem Buch war ich erstaunt, wie schön, wie tiefgründig und hochwertig die Arbeit der Designerinnen und Designer tatsächlich ist. Ich wollte unbedingt, dass unsere Studierenden das ebenfalls erfahren, damit sie eine emotionale Verbindung zu diesen Geschichten aufbauen können. Sie sollten die Menschen kennenlernen und nicht nur die Arbeiten.

Nach welchen Kriterien haben Sie die Designerinnen und Designer in den einzelnen Rubriken ausgewählt?

Bahia Shehab: Manche Werke sprechen für sich selbst. Denken Sie an den 2003 verstorbenen bildenden Künstler Burhan Karkutli aus Syrien. Wenn man seine Plakate oder Entwürfe betrachtet, wird man von seinem einzigartigen Stil stark angezogen. Zunächst mussten wir Designer mit einem starken und eigenständigen visuellen Output finden. Viele von ihnen waren oder sind politisch engagiert – was kaum überraschen dürfte. Dann mussten wir das vorhandene Material sichten.

Leider haben nicht alle Designer ihre Arbeiten dokumentiert. Also mussten wir in etlichen Archiven stöbern und intensiv recherchieren. Ursprünglich war unsere Liste deutlich länger. Über manche Designer fanden wir einfach nichts. Außerdem gingen uns die Mittel aus, weshalb wir bestimmte Länder nicht bereisen konnten, wie beispielweise den Sudan, Tunesien, Algerien und Libyen. Es gibt also noch so viel zu entdecken. Denn wir konnten nur die Spitze des Eisbergs zeigen. Wir werden hoffentlich weitere Ausgaben veröffentlichen, in denen wir die Ergebnisse aktualisieren und in Form eines fortlaufenden Projekts ergänzen.

Wo war es leicht und wo war es schwer, Informationen über Grafikdesign zu erhalten?


Bahia Shehab: Am einfachsten war es Informationen zu bekommen, indem wir Menschen befragt haben. Allerdings waren diese Interviews oft sehr emotional. Manchmal kamen mir die Tränen, vor allem, wenn ich Menschen aus dem Irak oder aus Syrien interviewt habe. Im Libanon war es ähnlich.

Die Geschichten waren eine große emotionale Belastung und es fiel uns nicht leicht, sie für das Buch nachzuerzählen. Als Interviewpartner wird man Zeuge der Diaspora und der Tragödien, die diese Menschen auf der Flucht vor Gewalt durchgemacht haben – auch um ihren Anliegen treu zu bleiben. Die eigentliche Recherche und Suche nach Archiven war ebenfalls eine Herausforderung. Viele Menschen haben ja ihre Archive verloren. Ein Designer aus Syrien schickte mir Bilder von seinem abgebrannten Atelier.

Die Arbeiten der bereits verstorbenen Designer zu finden, war noch viel schwieriger. Obwohl wir ständig hörten, wie einflussreich jene oder jener gewesen war, konnten wir kaum etwas Genaues erfahren.

Was waren die wichtigsten Innovationskräfte für das arabische Grafikdesign? Ist das Bedürfnis, den palästinensischen Widerstand zu thematisieren, regional von großer Bedeutung für die Entwicklung des Designs?

Bahia Shehab: Dem palästinensischen Widerstand und seinem Einfluss auf die Designer in der Region haben wir ein ganzes Kapitel gewidmet. Ich kann aber nicht sagen, dass dieser Widerstand einflussreicher ist als andere Bewegungen. So hat der Arabische Frühling von 2011 eine große Menge an visuellem Material hervorgebracht. Historisch betrachtet, haben bedeutende politische Bewegungen immer wie ein Katalysator auf das Design gewirkt. Wenn sich eine Regierung um die Kultur bemüht, dann treibt das auch das Grafikdesign voran.

Was hat Sie bei der Arbeit an dem Buch am meisten überrascht?


Bahia Shehab: Wir sind auf ein Foto gestoßen, dass Burhan Karkutli auf dem Balkon desselben Hauses im Kairoer Stadtbezirk Zamalek zeigt, in dem heute mein Kollege Haytham Nawar lebt! Das kann man als unglaublichen Zufall oder eine glückliche Fügung bezeichnen.

Auch die erschütternden Berichte der Designer, die ins Exil gezwungen wurden, waren für uns eine neue Erfahrung. Außerdem hat mich überrascht, dass wir auf so wenige Designerinnen gestoßen sind. Das war recht enttäuschend. In dem Buch können wir daher nur vier Frauen vorstellen - gegenüber 76 Männern. Ich möchte daher gerne mehr Designerinnen entdecken; vielleicht für ein weiteres Buch... "Women of Arab Graphic Design?“

Warum bezeichnen Sie die Jahre nach 1990 als Jahre der "Wiedergeburt“?


Bahia Shehab: Dieses Phänomen der 1990er Jahre hat seinen Ursprung in Beirut und zwar konkret an der dortigen Amerikanischen Universität (AUB), von wo eine regionale Bewegung ausging. Alle, die sich im arabischen Grafikdesign international einen Namen gemacht haben, kommen von der AUB. Nach dem Bürgerkrieg ist im Libanon etwas passiert, das die visuelle Kultur in der Region regelrecht durchgeschüttelt hat. Die Auswirkungen dieser Zusammenarbeit spüren wir dort noch heute.

In Ihrer Einleitung weisen Sie darauf hin, dass in diesem Bereich mehr getan werden muss. Angenommen, Sie hätten zehn Millionen Euro zur Verfügung, welche Projekte würden Sie fördern?

Bahia Shehab: Zunächst würde ich ein Designmuseum errichten. Dann würde ich Wanderausstellungen in verschiedenen Museen weltweit veranstalten, um den Menschen das arabische Grafikdesign, die arabische Geschichte und Kultur näher zu bringen. Wir könnten auch mehr Stipendien brauchen, um verstärkt zu arabischen Designerinnen und Designern und zur Geschichte des arabischen Grafikdesigns zu forschen. Denn wie gesagt: Was wir dokumentiert haben, ist nur die Spitze des Eisbergs. Ich schätze, damit wären meine zehn Millionen Euro wohl aufgebraucht.  Quelle

Das Interview führte Marcia Lynx Qualey.

Beiträge geben nicht unbedingt und in allen Aussagen  die Meinung der Redaktion wieder.

 

Eine kleine Auswahl weiterer Nachrichten und  Texte,  in meist englischer Sprache

AUCH WENN OFT JEDEN TAG SICH DIE MELDUNGEN ÄHNELN - ES SIND JEDEN TAG AKTELLE NEUE MELDUNGEN
TAG FÜR DIE GLEICHEN VERBRECHEN AM ANDEREN ODER GLEICHEN ORT UND GLEICH DIE ABSICHTEN DAHINTER:

Israeli Colonizers Attack Homes In Kifl Hares, Salfit (imemc.org)

EU, France and Spain provide €26 million for the payment of social allowances to poor Palestinian families

China's Foreign Minister affirms support for Palestine

Israeli Navy Abducts Four Fishermen In Southern Gaza (imemc.org)

Israeli Soldiers Abduct Eleven Palestinians In West Bank (imemc.org)

Israeli Soldiers Detain Ten Young Men Near Nablus (imemc.org)

Israeli Police Shoot A Palestinian In Jerusalem (imemc.org)

Israeli forces shoot and injure Palestinian woman near Bethlehem

The Palestinian community team won the Arab football championship title in Hungary

At least 16 Palestinians detained by Israel, four of them from the Gaza Strip detained at sea

Marking Palestinian Prisoners’ Day, around 5000 freedom fighters are currently incarcerated in Israel

Newspapers Review: President Abbas in Saudi Arabia, settlers’ attacks highlight of dailies


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